Le stelle sono tante, milioni di milioni...

Noialtri che portiamo questo 'centone' di frammenti di una letter'aperta in forma di volantino che, in forma ben più compiuta, metteremo in circolazione nei prossimi giorni sui social network1siamo tra quanti sono fuori e contro la logica elettorale – la scadenza, e la campagna. Veniamo oggi qui, perché queste piazze del cosiddetto ''Tsunami-Grillo/5 stelle'' sono come un caleidoscopio, in cui c'è e si compone e scompone, si muove, 'di tutto'.

Chi è chi. Chi...

Assai probabilmente in questa piazza ci sono anche dei padroncini, «piccoli imprenditori» come quelli del Nord-est reduci dall'investimento leghista, il cui urlo di rabbia di impiccati del credito e del fisco, ignorati o ''usurati'' dalle banche, taglieggiati dai 'pizzi' dei prosseneti della ''[Onorata] Società Politica'' si fa sentire, anche dagli schermi televisivi ; ma francamente – nella 'selva oscura' della «complessità sociale» crescente –, questo non è problema nostro : d'altronde, la legittimità del profitto non è forse stata sempre argomentata dalle ideologie utilitaristiche come fondata sul ''coraggio di assumersi il rischio d'impresa'' ? […*]

… e chi

Ci sono però anche, in questa piazza, uomini e donne con cui ci siamo trovati, puntualmente, fianco a fianco in lotte, in resistenze, soprattutto locali : ad Acerra e altrove contro il circuito discariche/inceneritori ; in Val di Susa contro il progetto di Tav ;qui e là per un reddito d'esistenza. C'è chi urla la propria rabbia – oltre l'indignazione, la protesta e la denuncia, che spesso sono forme scadenti e dipendenti, effetto e a loro volta causa, di frustrazione – contro, certo l'inqualificabile, inenarrabile «casta» dei politicanti, dagli statisti, a cominciare dai vertici e, a scendere, andando a tutti i ''vassalli valvassori valvassini...'', cortigiani, giullari, prosseneti, sicofanti ; ma andando anche oltre, scavando più in profondità, tracimando in una messa in causa della «classe dirigente» (come in solido amano definirsi) intera. Alle piazze dello 'Tsunami-Grillo' ''dicono dalla regìa''che il loro limite è la protesta e non la proposta. Non è questo il punto, semmai è il contrario : ci sono troppi tentativi – anche maldestri e rozzi, come non mancano di far notare i ''supposti sapere'' – di misurarsi col terreno della governance – la governamentalità ; su politiche economiche, misure di regolazione sociale, «politiche pubbliche»... Proprio qui sta, per noi, l'errore nel manico : si resta alla fenomenologìa, agli epifenomeni, che finiscono per essere diversivi, depistaggi, che occludono il lavoro di scavo dell'analisi, della comprensione, della critica che punti ad approssimare 'la radice delle cose', cogliere i nessi, le 'leggi di movimento', la natura delle relazioni, dispositivi ed effetti, funzionamenti sistemici, costanti, concatenamenti di cause più generali e profonde. Per armarne la rivolta, la capacità di azione. È stato portato al parossismo dal compimento della «mondialità», della «modernità-Mondo» operato dalla «globalizzazione», il carattere di 'sistema mondiale integrato', tecno-economico-politico-strategico, che è costituito nel binomio capitalismo-forma Stato. I singoli governi, Stati, apparati istituzionali, e anche ceti, fazioni, reti, nonché ''cupole'' e cosche, sono dominati, determinati, mossi dalle tendenze inerziali di questo ''sistema''. Le più accanite delle controtendenze, dei soprassalti, dei contrasti, al fondo sono ormai sussunti dalle forme, divenute cogenti, necessitanti, ''naturalizzate'' e, si può dire, ''teologizzate'', di queste logiche. Sterminati insiemi umani da questi processi sono asfissiati, schiacciati, forzosamente inclusi ed espulsi al contempo ; reclusi e spinti ai margini degli 'standard' dell' ''umano''. E tra essi serpeggiano ribellioni che coltivano autoidentificazioni e autodefinizioni le più diverse, incessantemente producentesi, remake ultramoderni di passati o affioramenti di appartenenze, bisogni, investimenti ed ''economie'' d'ogni tipo, feticci, credenze i più diversi, ma tutti alla fine costretti nel labirinto, dentro lo spartito della 'macchina-Mondo' così come è prodotta e riprodotta, secrèta, da una specie di incessante ri-Genesi... Beninteso, non si tratta solo di una anonima « potenza impersonale » : ci sono anche ceti, gruppi e figure ''personali'' di quelli che comandano : quelli che utilizzano, ''spremono e buttano'', vampirizzano, schiacciano, vessano, opprimono, seminano infelicità a oltranza. Sono una specie di congerie di zombi, una ''classe morta'', una sorta di tènia con articolazioni locali, che si gonfia trasversalmente dentro il 'corpo' della specie umana, presentandosi in modo proteiforme, con frazioni e fazioni che la compongono che confliggono come sempre confliggono i concorrenti, anche 'a morte', ma legati da quel ''correre insieme''... [...*] Se, come scrive Machiavelli nel Principe, «non si governa senza crimine», è chiaro che il tasso di maleficio, di produzione di male-di-vivere, è consustanziale alle relazioni di utilizzazione, di comando, al principio gerarchico, a tutti i dispositivi miranti ad 'aspirare', 'succhiare' forza vitale, energia, potenza cioè «persistenza nel proprio essere», disperata vitalità delle genti, dei 'comuni-mortali'.

Dispositivi, miranti a confiscare questa potenza, ad inibirne un costituirsi indipendente, autonomo, in una comunanza interattiva, comunanza autonomamente costruita di singolarità dotate di riflessività, capaci di responsabilità comune, cooperazione, la cui libertà si alimenta di quella d'ogni altra singolarità (il che è tutt'altro che spontaneo, anzi, ''è la cosa più difficile del mondo''). Che si tratti di catene gerarchiche, di dominazione, sfruttamento, arbitrio, di 'potere di vita e di morte' su altrui, di sovrastamento, «legali» o «illegali», la natura profonda, il DNA, è lo stesso : analogie, denominatori comuni, fanno largamente aggio sulle specificità e distinzioni. E' sotto gli occhî di tutti come l'accumulazione, esponenziale, di denaro come chiave universale, e di facoltà di comando, è soggiacente a tutte le variazioni su tema. «Produzione di merci a mezzo di merci» (innanzitutto, della forza-lavoro, l'energìa umana erogata per unità di tempo [di vita]), e – come corollario ed estensione che si dilata con ritmi e proporzioni neoplastiche, metastatiche – illusionismo e autoillusionismo della ''produzione di denaro a mezzo di denaro'', sono legate ad una volizione in bilico tra il sogno (questo sì « nefasta utopia »....) di una produzione interamente automatica, a partire da macchine autocostruttive, e al contempo della contestuale reintroduzione, dove questo si era immerso, era sommerso, in quiescenza, di relazioni propriamente «servili»; pur in assenza di «schiavi» nel senso giuridico stretto di «beni mobili»... La divisa capitalistica del «chi si ferma è perduto», la spinta incessante all' estensione infinita di capitali, merci e mercati non può non pervenire a scontrarsi con il limite oggettivo della finitezza della terra su cui continuare ad operare prelievi (di risorse d'ogni tipo). La rarefazione, l'introflessione della produzione di merci sul terreno immateriale della «produzione di soggettività» e su quello della fibra stessa dell'umano , ne è conseguenza e forma tipica ; essa è altresì strettamente articolata con la finanziarizzazione crescente.

Tale processo sussume le politiche statali, ed economia & finanza sono divenute feticcio, idolo difronte al quale prosternarsi e, data la sua natura cannibalesca, portare sempre rinnovati sacrifici umani. Il capitalismo come religione, di cui parlava, sulla scorta di Marx, Walter Benjamin, oggi assume il volto implacabile di una teocrazia finanziaria, il cui dio supremo è anonimo invisibile, ed i suoi sacerdoti (come FMI, Banca Mondiale, BCE e giù digradando), la faccia pubblica. La spinta annichilante, cannibalistica dell'ultra-capitalismo in corso d'opera, sempre più nello spicchio di mondo in cui viviamo divora ricchezza socialmente prodotta, per restituirla moltiplicata ad una infima diffusa minoranza che asserve il pianeta trasformandolo in mercato per sé – la tendenza è a rendere il mondo tutto una sorta di immenso ''quarto mondo''. I fenomeni di illegalità criminale dei colletti bianchi, la loro metabolizzazione per una diffusione di controllo, sorveglianza, penalismo continui e integrali, sono effetto, congerie di epifenomeni di questa tendenza di fondo. Come scrive Giorgio Agamben, è effetto ottico illusionistico quello per cui la caduta di legittimità delle «classi dirigenti» deriverebbe dal tasso crescente di illegalità, di violazione delle regole : al contrario, il surplus di incessante ''delinquenzializzazione ulteriore'' di «caste» e super-caste che compongono l'upper class, tra il Politico e il ''Civile'', è piuttosto effetto di un preliminare e soggiacente svuotamento di legittimità.

Questo significa, in parole povere, che – a gradi diversi di assurdità e abiezione – tutte le proposte di ''riforma'', ''risanamento'', 'bonifica'' stante la permanenza dei fondamenti e presupposti delle logiche, dei 'principi elementari' della, diciamo così, ''civilizzazione capitalistico-statale'' moderna (in tutte le sue possibili varianti, variazioni su tema anche ferocemente concorrenti e confliggenti), nutrono un illusionismo che produce crescente sfacelo mentale, etico, generalmente 'antropologico'. Non stiamo qui per predicare «Unica soluzione, rivoluzione!».

Può anche essere che si sia già andati oltre il punto di non-ritorno, al di là del quale solo l'articolazione fra «una fine spaventosa» e «uno spavento senza fine» sembrano essere gli scenarî che dominano le previsioni sui ''nostri'' destini. Certo però che il retropensiero angoscioso, l'assillo dell'atroce sospetto che l'assurdo, nel senso, se si vuole, camusiano, sia ormai dilagante e pesi come una ineliminabile cappa di piombo sul presente e ogni pensabile seguito, non può essere accampato come base per una sorta di indifferenza e di sostanziale passiva acquiescenza, per disincanto che si fa disperazione. E questo, non tanto e certamente non solo per ripugnanza ad ogni possibile connivenza, ad ogni trasformazione del disincanto in moderno cinismo, e in paradosso di una sostanziale acquiescenza. Non solo e non tanto per ''rispetto di sé'', per non ferire e deludere alcuna persona compagna e amica, ''perché l'avevamo promesso''. Nemmeno solamente per lo scatto d'orgoglio di non volersi lasciar manipolare, decerebrare, abbrutire – a rigore, nel generale nonsenso, anche questa ambizione, questa resistenza potrebbero esser considerate fuochi fatui, vanitas, a loro volta senza alcun senso... Non si tratta solo di questo. E' che non ha senso lasciarsi manipolare da illusionismi d'ogni tipo, anche e soprattutto perché questi producono, per sovrammercato, delle abiezioni, delle infamie pratiche ulteriori, a oltranza, anche oltre la più orribile delle ratio. Possiamo vederlo in alcuni piani e casi particolari, che valgono in sé e hanno anche carattere paradigmatico. Beninteso, parliamo solo di alcuni, e in particolare di casi che ci troviamo a onoscere, e che implicano la nostra sfera di prossimità e responsabilità locale.

- Dell'Ilva di Taranto abbiamo detto, e torneremo a dire […*]. Lì, il nodo gordiano non può che esser tagliato imponendo con la lotta, la rivendicazione e l'azione diretta, una separazione fra la questione dei mezzi d'esistenza, del loro «reddito», dalla prosecuzione del crimine continuato di una produzione che è comprovato essere avvelenata, velenosa, mortifera. Le ragioni della vita – non lasciarsi distruggere la salute, e avere i mezzi materiali per vivere – devono imporsi risolutamente, senza alcuna concessione. Costi quel che costi sul piano dello scontro, è evidente che tutte le altre ragioni – la «competitività», il patrimonio, le considerazioni economico-finanziarie e istituzionali, devono cedere il passo, ritrarsi, esser piegate.

- C'è poi il suicidio di Giuseppe Burgarella (l'operaio edile, sindacalista Filcea, disoccupato da anni, che si è suicidato tenendo in mano una copia della Costituzione e lasciando scritto che senza il lavoro non aveva dignità, e dunque si toglieva di mezzo...). Occorre un'offensiva che metta in luce natura e cause dirette e indirette, materiali e morali, di questo assassinio : materiali e ''morali'', a tenaglia. Occorre contrastare, col massimo di virulenza, la propaganda infame dell'ideologia del culto del Lavoro [...*] brandita come bandiera dalle Sinistre, dalle connesse intellighentzsije martellata con goebbelsiana pertinacia. ''Lavorismo'' e ''statalismo'', su fondo di ideologia della naturalità, dell'eternità dell'economia – in senso proprio : vale a dire l'economia moderna, « economia politica », capitalismo – sono state la base iniziale del concatenamento di mutazioni mutagene che hanno snaturato il comunismo critico nel senso della sua riproposizione nel cuore del secolo XIX, seppellendo il senso della Comune di Parigi, leggendola con codici inadeguati, calcandola a forza su modelli pregressi come la Rivoluzione francese, seminando così le basi di una colossale contraffazione e malinteso, la ''rivoluzione come affare di Partito, di Stato, di élites'', condannando ad una continuità, ad una omologia esaltata da una coazione mimetica con le forme storiche che successivamente hanno incarnato relazioni di dominazione, di uso strumentale, di oppressione. Il secolo ventesimo è stato dominato dalle conseguenze a catena di tutto questo, con tutte le concrezioni ideologiche che il paradosso di quello che potremmo chiamare il ''©omunismo cràtico'' in luogo che ''critico'', la transmutazione di un movimento reale in vera e propria contraddizione in termini : un regime, un'ideologia, una dottrina e pratica economica, uno Stato e sistema di Stati, quale è stato il «socialismo reale», socialismo capitalistico di Stato, nelle più diverse varianti, fino all'inquietante ibrido dell' «economia socialista di mercato» della Repubblica popolare cinese dei giorni nostri. Si impone uno sforzo di radicale soluzione di continuità, di rottura ed esodo, a cominciare dal mentale, da tutta questa storia.

Oggi, il capitalismo reale, la forma ''neo-liberale, ultra-liberista'' della strutturazione della regolazione sociale, sembra essere una risposta gravida di catastrofe al fine-corsa della civilizzazione capitalistico-statale moderna, che ha secrèto le logiche dominanti la vita umana, e l'insieme della macchina-Mondo come macchina tecno-economica, storico sociale, materiale, mentale. La volizione inconfessata di questa forza impersonale, anonima e collettiva, è quella di non poter essere, e non potersi pensare, come anch'essa caduca, destinata a deperire e morire. Questo scatena la forza mortifera di un corpo che, non sopportando l'idea di una vita dopo di lui, ha il terribile riflesso di trascinare con sé nella distruzione e scomparsa ogni forma di vita esorcizzando il 'rischio' che essa possa sopravvivergli. Se possiamo leggere in filigrana questi scenarî, ne deiva l'idea, non tanto di tender l'orecchio aspettando una inevitabile ''ora X'', o piuttosto fase, concatenamento di processi sprigionantisi, certo però di tentare, nella vertiginosa 'povertà dei mezzi', di lavorare al fiorire, al costituirsi e radicarsi di forme di vita, di cooperazione, di azione che col massimo sforzo possibile siano altre, diverse, secessioni e momenti di contrasto, ''mine vaganti'', fermenti di vita di relazione, di comunanza autonoma, il più possibile sottratte alla gravitazione dentro il riprodursi di tutto quanto è oggetto delle rivolte di cui siamo, seppur come pulviscolo infinitesimo, partecipi. In questo senso, ogni cooptazione dentro illusionismi che occultino la radice delle cose, appannino e sterilizzino la critica, interpongano a pratiche comuni dirette l'intruppamento dietro alle illusionistiche ''chiamate'', comporta oltretutto la connivenza di fatto con concrete, puntuali infamie che i dispositivi istituzionali, la governamentalità e regolazione generale perpetrano. L'idea della legalità, dell'applicazione delle «regole», della «Costituzione più bella del mondo» come panacèa capace di far girare all'indietro la ruota che stritola, non solo è un gigantesco diversivo, ma costituisce una dottrina che ha una genealogia, una natura, una storia precisa : la legalità costituita come stato di fatto, che si pone come intangibile, assoluta, autolegittimata fintantoché non la si cambi, è l'idea da «Stato etico» per la quale ogni deroga dall'applicazione obbediente, ogni obiezione, ogni resistenza, è illegittima e criminale.

Anche lo 'scarto' più ''camusiano'', la riserva, l'intralcio, il sabotaggio, il «rifiuto di eseguire un ordine che si ritiene iniquo», è stigmatizzata, interdetta e destinata all'esser punita. Nell'incedere di quella che si chiama «crisi» e che è piuttosto l'accelerarsi entropico di un finecorsa, la cui oscura consapevolezza, i conati di contrastarlo, fanno emergere una specie di caotico rush a un ''arraffo'' finale, lasciano emergere rigurgiti di vera e propria misantropia, scatenano quella che è stata chiamata «la rivolta dei ricchi contro i poveri», e una specie di allucinata razionalità delirante di volizione assolutistica e di vera e propria ''guerra sociale dall'alto'', con aspetti di ferocia non disgiunti da cupio dissolvi ''in nome collettivo'', l'oscura percezione di sfacelo, di catastrofe incombente porta ad infittire le maglie di un gigantesco esorcismo contro, non solo l'eventualità di resistenze, rivolte, insorgenze sovversive, ma anche le forme più minimali di conflitto, di affermazione di propri interessi vitali. Forzosamente legittimato e rilegittimato dalle successive «Emergenze», tutto un armamentario poliziesco e penale, preventivo e punitivo, viene continuamente affinato e reso più asfissiante. È così che si pretende regolare la vita sociale sempre più con misure e presenza di polizia, che si irrogano condanne demenzialmente elevate per banali comportamenti lesivi dell' «ordine pubblico», tra la protesta e forme di sabotaggio prevalentemente simboliche. È così che maturano condanne abnormi, come quelle per le giornate delle manifestazioni anti-G8 di Genova 2001, o per le tumultuose mobilitazioni del 14 dicembre 2010 o dei 15 ottobre dell'anno dopo a Roma. E' così che si banalizza il ricorso alla tortura, sulla base di « necessità che fonda legittimità ».

È così che (la tendenza non riguarda solo l'Italia, né solo questo, quello, quell'altro schieramento ancora), in Germania per esempio la Giustizia penale, in Italia soprattutto la macchina mass-mediatica di ''fabbricazione delle coscienze'', torna e ritorna sempre sulla demonizzazione della «violenza», definita sempre come male assoluto del «terrorismo». Solo per stare alla dimensione esperienziale di chi scrive qui, sono significative, come grado di abiezione, * il caso di un processo che si svolge a Francoforte, dove una donna di ottant'anni, Sonja Suder, è detenuta e sotto processo per fatti accaduti tra il '75 e il '78 del secolo passato, e * lo scatenarsi in pubblico, senza ritegno, di una rimessa in scena di dannazione persino di una persona morta, e di un funerale – come è stato nel caso di Prospero Gallinari. [...*]

Quasi che – come se – si cancellasse ogni percezione, cognizione, consapevolezza e anche responsabilità di costanti storiche, e si volesse inoculare, soprattutto nelle ''giovani generazioni'', l'idea di una sorta di «fine della Storia» che determinasse l'impensabilità e l'orrore assoluto per tutto quanto è stato risvolto costante, ineliminabile (e dagli uni o dagli altri alternativamente celebrato), della vicenda umana : vale a dire, l'elemento rappresentato da tutto quanto è ricompreso sotto la definizione generica di violenza. Un tale accecamento sembra troppo assurdo, decerebrato e incredibile : resta dunque l'ipotesi di una terribile inquietudine, e di un esorcismo preventivo. Rispetto a questa radicalità, intensità di questioni, appare di desolante inadeguatezza il ricondurre tutto a indignazione, protesta, denuncia, addirittura proponendosi di convogliarla nell'imbuto di un elettoralismo che, da motivi ispiratori ''anti-partitocrazie politiche'', trae occasione per proporre un esperimento di ''neo-politica parlamentare''.

Non siamo venuti qui per tenere un discorsino di testimonianza, o dottrinario. Men che mai a rischiare di fare (peraltro tardivamente e senza speranze di riuscire a spiegarci ed essere ascoltati) i dissuasori e i guastafeste.

Prendiamo il pretesto di quest'occasione in estremis, semplicemente per lanciare una 'pulce nell'orecchio', e ''prender data'' per una scommessa in differita. Se, nel prosieguo, nei prossimi mesi ed anni, si dovesse verificare che si conferma quello che nojaltri pensiamo ; se si dovesse toccar con mano il fatto che le cose continuano a peggiorare, e il male di vivere ad aumentare ; se si toccasse con mano che la questione non è di questa o quella «forza politica», di questa e quella politica economica, questa e quella variante della governamentalità ; che la questione non è prevalentemente ''italiana'' ; che il cuore, il nodo, non è l'illegalità, e dunque la panacea non è «la legalità», non è nella «Costituzione più bella del mondo», ma che sono ormai in qustione i fondamenti, i 'principi elementari', le forme costitutive, i rapporti sociali... [...*], ecco, quale sarebbe la risposta? Affidarsi ancora, una volta ancora, all'infinito, a dei ''Salvatori della Patria'', dei ''liberatori'', dei ''pastori'', supposti sapere, a cui dare delega, rappresenza ? Credere ancora alle loro crociate, alle loro 'Verità', riporre lì le proprie aspettative, oppure – quand'anche senza diagnosi, né prognosi, né certezze di senso, né sul sé e come si possa pensare di uscire da un labirintico incubo – raccogliere tutte le forze, e intelligenza, passione, capacità di cooperare, per capire, per fare, quantomeno dar vita a delle minuscole ''gocce di vita'', che contrastino il gelo e il deserto che avanza ? Prima che alcuni volonterosi benintenzionati modifichino il corso della 'terribile inerzia delle cose', sarà piuttosto quella a snaturare loro !!! Ecco, vorremmo ricordare questo, e lanciare la piccola sfida di una scommessa per il 'dopo'. Senza troppe speranze, ma senza alcun fatalismo rassegnato, e – al fondo – ignavo.

Milano, 19 febbraio 2013 Qualche comuNauta di passaggio...

[Notabene: nella prossima 'puntata', daremo anche i riferimenti su brani citati o parafrasati ]

(ANSA) - PARIGI, 15 GEN - ''Gallinari non si lascio' mai estorcere alcuna 'confessione d'innocenza''': lo ha detto all'ANSA Oreste Scalzone, ex leader di Potere operaio che conosceva bene l'ex Br morto ieri.   ''Quando si discuteva della sospensione per gravissimi motivi di salute della pena che stava scontando - dice Scalzone vissuto per molti anni a Parigi dove e' ancora residente - ciò che faceva ostacolo, come un macigno, all’applicazione di questa misura di scarcerazione che la stessa legge prevedeva era la convinzione, asserita come certezza, dai Palazzi alle strade, che Prospero fosse stato attore diretto, anche materiale, dell'esecuzione dell’onorevole Aldo Moro. Questa tracimazione dal piano della 'verità giudiziaria' a quello detto nel lessico giuridico 'verità storica' è arbitraria, abusiva. Come si è visto poi, nel caso specifico l’illazione aveva un contenuto falso''.   ''Nell’altalena di un’ipoteca radicale sul suo destino, questione “di vita o di morte” in senso stretto e immediato, a dire di tutte le perizie mediche - continua Scalzone - Prospero Gallinari non si lasciò mai estorcere alcuna 'confessione d’innocenza'. Senza alcuna iattanza, Prospero taceva o rispondeva di non aver nulla da dire. La Storia è piena di chi per “interesse privato” e propensione istintuale,  chiunque abbia praticato la decisione, l’impresa, il governo, il comando, ha preso su di sé la responsabilità terribile di causare, direttamente o indirettamente, la morte d’altrui. Condottieri, profeti, fondatori di città e d’imperi, sovrani. Una distinzione di tipo etico si può fare, tra chi è dotato di riflessività, consapevole delle sue responsabilità, e non pretende – a mezzo della falsificazione delle propagande – di far diventare ciò che intrinsecamente è “male”, intrinsecamente “Bene”, tra chi si trincera e si nasconde e chi non sfugge il senso tragico della propria responsabilità. Tra chi “manda”, e chi “va”.   ''La ‘cifra’ etica di un Prospero Gallinari - conclude Scalzone - rende tanti irriducibili Soloni d’ogni taglia e bordo, dei nanerottoli. Vorrei, oggi, dedicargli una frase di Rousseau : 'Sarà difficile ridurre all’obbedienza chi non ama comandare'''. (ANSA).

Dovevamo vedere anche questa. Nello spettacolo infimo, nell’orgia di sproloqui, vaniloqui, discorsi decebrati e decerebranti che scendono dai pulpiti più diversi, dovevamo assistere anche a questo:

Da un lato, padroni, padroni, come si diceva un tempo, “delle ferriere”, “del vapore”, e loro trombettieri, illusionisti, giullari, predicatori, opinionisti, Soloni e Solonesse, che di colpo scoprono la tragedia della perdita del posto di lavoro, di migliaia di lavoratori messi sul lastrico…

Si tratta di gente che, ovviamente, non batte ciglio se le migliaia di posti di lavoro che se ne vanno, i redditi delle famiglie ridotti dalla perdita del potere d’acquisto, dalla messa in cassa integrazione, dal licenziamento, sono dovuti a “superiori ragioni” del calcolo economico.

Lo si è visto per esempio nel caso alle latitudini in cui viviamo abbastanza estremo degli “esodati” : gli occhi, a cominciare da quelli di pietra della Fornero, si son tenuti asciutti.

“Dura lex [concedono, bontà loro], sed Lex!”, i cuori sanno essere di pietra, anzi, affiora un fiele, un rancore – solo in apparenza paradossale – un risentimento profondo di ricchi, di sovrastanti, contro poveri, sottoposti… Una sorta di misantropìa, come un’esportazione di eventuale traccia di disagio, da parte del “Vampiro” su quelli a cui succhia il sangue ; un brivido d’indignazione, un “Ma che cazzo vogliono questi straccioni? E come si permettono di volersi ingerire, a rischio di sporcare i nostri libri mastri con le loro manacce ?”.

Qui, invece, tutti esibivano preoccupato cordoglio. Perché è il Lavoro che gli sta a cuore, non il posto. Perché è il capitale fisso, il macchinario, la Fabbrica, e il Lavoro che possono spremere dalla forza-lavoro pagata sempre e comunque assai meno, per regola, per definizione, che il Valore che crea nel tempo di vita sospeso, alienato della giornata lavorativa, in cui essa, questa merce particolare, è <capitale variabile>, appendice della macchina, e la sua utilità specifica, <valore d’uso>, è secernere, produttivamente, <Valore>, nella forma di merci d’ogni tipo, forma, colore, utilità o disutilità, delle quali si realizzi profitto…

E abbiamo potuto e dovuto vedere Sindacati, nel ruolo di “sensali” al peggior livello della forza-lavoro, intruparsi dietro ai primi, facendosi cinghia di trasmissione, megafono dell’illusionismo demagogico del ricatto padronale.

E anche uomini e donne che nella morsa di questo ricatto si riducono ad una sola dimensione, risultante di una schisi, dimentichi della loro complessa interezza umana, sono ridotti ad avvitare la morsa che li schiaccia, come costretti a scegliere tra il pane e il respiro…

Di fronte, abbiamo visto AnimeBelle, compassionevolmente piegate su un’altra riduzione brutale, sui <lavoratori> come <cittadini>, sostenere le – per altro fondatissime – ragioni della difesa della salute di tutti, dell’ambiente, della respirabilità, della speranza di vita e della sua qualità, sostenere una chiusura più che sensata e urgente di una fabbrica di veleno e morte anche oltre la misura “normale”, senza fare lo sforzo di pensare come, contestualmente, andava studiata una modalità adeguata al problema “sociale”, al concretissimo, corporale problema dei mezzi di sostentamento per un’esistenza che non sia funestata dall’incubo, dal dover maledire il fatto d’esser nati.

In mezzo, stolti o furbastri che strombettavano di <angoscioso dilemma>, di vero rompicapo, di tragica contrapposizione d’interessi tra gente comune…

Ma, è possibile subire il ricatto assurdo di chi è come se ti dicesse, “Sei libero di scegliere : o mangi, o respiri. O il pane, o la salute – tua, dei figli tuoi e degli altri, della terra dove vivi…” ?

Ci pare di dover dire che non si è sentita abbastanza, e comunque non abbastanza netta, chiara, nitida, senza sbavature, una parola d’ordine immediata, che potrebb’essere un manifesto di lotta :

Operai in libertà dal lavoro, a salario pieno a tempo indeterminato.

La chiusura immediata di quella fabbrica particolarmente nociva, fabbrica di morte, per quanto riguarda gli uomini e le donne <operai>, <lavoratori>, <salariati> è perfettamente, immediatamente fattibile.

Questa è, chiaramente, una forma di rivendicazione che reclama mezzi d’esistenza, nella forma oggi immediatamente configurabile di un reddito legato alla vita, ad un elementare primum, vivere! che non accetta di essere subordinato, piegato, reso compatibile col primato di altre ‘ragioni’, logiche, calcoli, interessi, strategie, <economie>.

Naturalmente, tutto ciò rinvia a contesti – innanzitutto di senso --, a presupposti, a conseguenze, che vanno ben oltre e che continueranno a fare oggetto di controversie d’ogni tipo, “fra tutti e tutti” ; nonché di scontro, di organizzazione d’interessi, su quello che è il terreno della molteplicità di conflitti, e anche d’inimicizie e guerre.

Intanto però, ci sembra a noi che questa, come dire, idea-forza, così, ‘nuda e cruda’, detta in modo brutalmente semplificato, in parole povere, sia il solo “realismo”, oltretutto, possibile : al di là di ogni giudizio, innanzitutto, reclamare

<lavoro> in nome di un illusorio <diritto al posto di lavoro> significa subire un mostruoso ricatto, illudersi che una sorta di servitù possa almeno salvare le briciole, e destinarsi a perdere, oltretutto, anche quelle.

(Lettera aperta, primo capitolo, CONTINUA )

 Cantata anti-Marchionne a Pomigliano
 
 La rivolta e la festa… La rivolta è la festa, la festa è – può essere –rivoltosa
  “Fuori la fabbrica”, oggi le “tute bianche” in entrata e in
  uscita hanno manifestamente rialzato la testa, sentendosi rincuorati.
  C’erano degli amici, che alzavano la loro voce e i loro strumenti
  nel contrappunto di un canto, ai cancelli della sempre più spettrale
  carcassa semivuota dell’Alfa di Pomigliano (fabbrica, sempre più
  “dissanguata” di operai, mandati ai reparti-confino come Nola,
  cassintegrati, licenziati, minacciati del peggio, epperò che continua
  a produrre Panda alla stessa norma, dunque spremendo i pochi che
  restano, costretti dal dispotismo padronale a mezzo di sbirraglia di
  capi e guardioni a Lavorare ognuno per tre, cioè a produttività
  crescente – che vuol dire “jettà ‘o sang’…”).
 
  Tra gli uomini e donne che entravano e uscivano, non un rifiuto del
  volantino/lettera aperta dei “tendisti” di Pomigliano ai compagni di
  Taranto e dell’ILVA (“Operai, l’Ilva è veleno/ via dalle officine
  /liberi dal lavoro/e a salario pieno !” ). E non un volantino per
  terra
 
  La musica, le facce fraterne dei musicanti (Daniele Sepe, Enzo
  Gragnaniello, James Senese, Toni Cercola, e operai vecchi del “Gruppo
  operaio”, de “ ‘e Zezi”), la magìa del contrappunto del jazz
  improvvisato, e i canti, evidentemente facevano sentire gli operai
  meno soli, dimenticati e amari.
 
  All’ uomm’e mmerda Marchionne (così definito da un artista, con
  espressione sottolineata da applausi), Marchionne che è venuto solo,
  con ministro Clini e altri tecnocrati al seguito ; venuto
  all’improvviso, furtivo come un rapace, a spacciare a partners
  brasiliani il suo know-how , il suo sapere e saper fare di mmerda --
  il nuovo dispotismo postmoderno in fabbrica e nel mercato del lavoro
  --, hanno risposto i canti, la vita, i pugni levati, gli interventi a
  visom aperto.
 
  Citazione di Modugno rivisitato (“Ti lamenti, ma che ti lamenti! /
  piglia lu bastone e tira fora li denti !”), della canzone de ‘E Zezi
  “Posa ‘e sord’ ”, de L’Internazionale riscritta da Franco Fortini, di
  Nostra patria è il mondo intero…
 
  Nelle stesse ore, a Napoli, gli operatori e operatrici sociali che
  avevano imbandito una tavola con piatti vuoti, alla Miseria e nobiltà,
  chiedevano non già ‘a fatica, ma reddito… Persino le suore mo’ si
  incatenano per protestare.
 
  Sintetizzando diverse voci di operai e altri compagni che hanno
  preso la parola, ne esce un filo di discorso : <<
  Noi vorremmo un’altra umanità, e la teniamo come orizzonte,
  praticandola con forme di vita e di rivolta. Vogliamo un’umanità, per
  cui aria, acqua, terra, frutti della terra, pane e rose siano sì beni
  comuni. E la capacità, la potenza creativa dell’intelligenza di
  ciascuno e tutti, sprigionata e non più mortificata nella forma del
  lavoro , sfruttato, alienato, sotto comando, è pensabile. La forma,
  invece, del lavoro e del consumo, che produce una sorta di umanità
  tossicomane e frustrata, è quanto dobbiamo costantemente criticare e
  praticamente smantellare.
 
  Comunque, in questa società di mmerda, regolata, comandata
  dalla logica del profitto, dunque della merce e del denaro, non
  mendichiamo il lavoro fisso (cosa, per di più, velleitaria come non
  mai, quando, come ora, viene occultata la massa crescente di lavoro
  precario e al nero…).
 
  Dobbiamo reagire, in controffensiva,
  cominciando col rivendicare soldi, beni e servizi, cioè i mezzi
  materiali per campare, mezzi di base per un’esistenza che non faccia
  rimpiangere d’esser nati! Questo, qui, ora, su questo riunificando
  lotte per la riduzione dell’orario e dei ritmi, contro la precarietà,
  le divisioni e l’atomizzazione, la concorrenza fra noi imposta per
  dominare. Su questo si può costruire una persistenza di scontro, che
  non subisca il sopravvento delle logiche capitalistico-statali, ma
  faccia vivere un bagliore di libertà, d’indipendenza, di capacità di
  autonomia in comune, di comunanza>>.
 
  All’iniziativa della “cantata” hanno partecipato anche altri
  lavoratori, gruppi di precari, disoccupati e studenti, che tornavano
  da blocchi stradali organizzati dagli operai in lotta dell’Ergom,
  fabbrica in dismissione dell’indotto-Fiat.
 
  Confederazione del lavoro privato COBAS, licenziati e cassintegrati
  Fiat,Cobas Astir,
  Lavoratori Bacini Napoli e Caserta, Area antagonista campana,
  ..&compagnìa cantando…
 
  da Pomigliano, il 17 ottobre 2012  

Ascolta l’intervista con Oreste Scalzone

Abbiamo raggiunto nella sua casa di Parigi Oreste Scalzone per commentare con lui il testo della rivendicazione della F.A.I. in relazione all’attentato di Genova all’ a.d. di Ansaldo Nucleare Adinolfi. E’ sempre penoso rilevare, in queste occasioni, la trita retorica politica e massmediatica volta a vendere una ricostruzione degli anni della lotta armata come un’epoca di terrore generalizzato e diffuso, quando invece è pacifico che se in quegli anni l’aria era irrespirabile per qualcuno lo era certo per le classi dirigenti e l’apparato tecnico-intellettuale e massmediatico che le sosteneva. Tanto che gli accorati appelli dei magistrati (provenienza PCI, Caselli in testa) alla delazione nei confronti di chi flirtava con il lottarmatismo in fabbrica caddero quasi sempre nel vuoto. Altrettanto penoso è rilevare lo spazio abnorme che i media riservano a episodi simili, con opinionisti bulimici impegnati a spiegarci questo e quello, quando la violenza sistemica, la violenza del potere e dello stato, mietono quotidianamente migliaia di vittime. Ma si sa, e Oreste ce lo ricorda, “un morto è una tragedia, milioni di morti solo una statistica”. Il riferimento ideologico degli estensori affonda, nell’analisi di Scalzone, in quella tradizione anarchica che rifiuta e rifugge le lotte sociali (la lotta di classe tout court) come una dinamica interna al dominio del capitale che in qualche misura lo rafforza avendo la socialdemocrazia per orizzonte. Allo stesso tempo, l’azione e la rivendicazione che sicuramente sono parte di un percorso di rivolta contro l’economico, il tecnoscientifico, lo statuale e il societale, restano invischiate in un processo di mimesi verso un aspetto ben più antico antico del capitale stesso: la dialettica colpa-innocenza. Dialettica che ammorba la storia umana da millenni e che parla il linguaggio del dominio.

Il secondo aspetto di critica riguarda il passaggio della rivendicazione: “non consideriamo un referente i cittadini indignati per qualche malfunzionamento di un sistema di cui vogliono continuare a essere parte”. Qui Oreste sottolinea il fatto che nelle nostre società siamo ormai ben oltre il “discorso” di La Boétie e la servitù volontaria è diventata una sorta di compenetrazione, una consustanzialità tra uomo e capitale, uomo e dominio, che non lascia spazio a critiche e accuse che rimuovono e negano l’ambivalenza in cui, volenti o nolenti, tutti sguazziamo.
Il terzo aspetto di critica riguarda la scelta della vittima simbolica che col suo sacrificio nasconde il meccanismo ben più ampio e meno afferrabile di cui è parte (il consiglio di amministrazione, il capitale stesso). La vittima non è che un ennesimo capro espiatorio che funge da mito fondativo e identitario del gruppo (in questo caso la cellula che ha sparato).